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最早的印刷地圖:六經圖

時間:2010/3/26 21:58:50 閱讀:3679

  內容摘要:《六經圖》為大足人楊甲所撰。楊甲,字鼎卿,又字嗣清。宋孝宗乾道二年(公元1166年)中進士。孝宗閱覽對策后不悅,只賜楊甲文職散官“文林郎”。后又貶為“嘉陵教授”。  楊甲一生很不得志,但人品很高,“有聲西州”。楊甲的詩清新脫俗,張澍稱其“多不食人間煙火語”。他的文章也好,宋淳熙二年(公元1175年)...

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《六經圖》為大足人楊甲所撰。楊甲,字鼎卿,又字嗣清。宋孝宗乾道二年(公元1166年)中進士。孝宗閱覽對策后不悅,只賜楊甲文職散官“文林郎”。后又貶為“嘉陵教授”。
 

 

  楊甲一生很不得志,但人品很高,“有聲西州”。楊甲的詩清新脫俗,張澍稱其“多不食人間煙火語”。他的文章也好,宋淳熙二年(公元1175年)范成大制蜀時,請甲撰寫《成都修學宮記》和《成都縻(mí)棗堰亭記》。楊甲的最大成就,不在詩文,而在于撰寫成《六經圖》。
 

 

  

 《宋史·藝文志》載:“楊甲《六經圖》六卷。”《四庫全書總目提要·五經總義類》載:“《六經圖》六卷,宋,楊甲撰,毛邦翰補正,載圖三百二十二。”據金應春、丘富科所著《中國地圖史話年表》稱:“1155年(南宋紹興二十五年)楊甲編著的《六經圖》中之《十五國風地理之圖》,是目前世界上最早刋印的地圖”。這地圖比德國最早的印刷地圖早三百多年。楊甲竭一生之力,鉆研經學,將《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》中有關地理,繪制成圖,在地圖學中揚名于世界,為中華民族創造一大奇跡。楊甲《六經圖》,據大足南山宋碑《何光震餞郡守王夢應記》載:陳爐峰在宋寧宗開禧年間(公元1205~1207年) 任大足 教授時,將其刻石,立于學宮。陳刻石時說:“此鄉先生之作,四方宜于此取正”(見《爐峰墓志》)。宋理宗寶慶三年(公元1227年)王象之《輿地紀勝》,在《昌州碑目》中說:“《六經圖》碑在郡學,郡人楊甲鼎卿所著。”至清嘉慶二十三年(公元1818年)張澍署大足知縣時,到學宮尋碑,已不見蹤跡,可能是元末兵燹,或明末清初戰亂時毀損。大足因有楊甲其人感到驕傲,學宮失此圖碑,深感可惜!
 

 

  楊甲晚年,寓居遂寧靈泉山,死后葬遂寧。舊《四川通志》和《遂寧縣志》皆以甲為遂寧人,實誤。
 

 

  內容簡介:
 

 

  

此版本六經圖,原出八編經世類纂二百八十五卷,明陳仁錫編,六經圖乃宋楊甲撰、毛邦翰補。明天啟六年刊,60冊,圖二卷。附六經圖六卷8冊,卽此書。流傳坊間的此系統的書有五經圖、六經圖、七經圖等,而此六經圖的版本亦頗多,然此本是最最清晰和高解象的。
 

 

  陳仁錫,長洲人,登天啟二年(一六二二)進士,授翰林院編修;崇禎七年(一六三四),升南京國子監祭酒,因病未上任,於崇禎九年(一六三六)病逝。『明史』將之入「文苑傳」中。陳仁錫的兒子陳濟生,著有『啟禎遺詩小傳』;陳濟生是復社成員顧炎武的姊壻,這更可見陳仁錫與復社的淵源關系及影響。黃道周為他寫的祭傳中曾特別提到此點:萬歷之末年,士習帖括,以學古為譏。公立兩社,引於古獲,於是婁東金沙壇坫相望,公起衰之力也。公立「陽山社」以後,三十年間,天下鉛槧之士,繄公是視;非公所命書,不置幾案。即使公行其道,稱陳氏學,以變易天下,亦豈能翔賁如此哉!
 

 

  

他的主要著作有『皇明世法錄』與『陳太史八編類纂』。張溥曾受到他影響,而有『歷代名臣奏議刪正』一書。他的編纂『經世八編』,尤其總結了丘濬以降的經世類書,并下啟幾社陳子龍、徐孚遠等人的『皇明經世文編』。陳仁錫其實仍屬程朱學派的理學家,但劉宗周為他撰傳時已稱他為「經濟名臣」,可見他早已轉化為經世學家。馮應京也是如此,因此馮的『經世實用編』與陳的『經世八編』都是理學家轉化為經世學者的實例,而這兩人對二張(溥、采)與陳子龍、徐孚遠、顧炎武等都有直接、間接之影響。明末最主要的結社——復社與幾社,其經世思想的淵源脈絡,恐怕還是以承自馮應京、徐光啟、陳仁錫等這些人的影響來的最為直接深刻。『明史』將陳仁錫入「文苑傳」,恐亦與其經世思想不合傳統理學家的道德教化,或『大學衍義』圣王模式的外王思想有關,加上他與倡導實學的以文人為中心的兩社之關系,所以就被置入文苑傳中了。
 

 

  陳仁鍚所編纂的『經世八編』,書名頗多。今藏中央圖書館的明末天啟年間原刊本,書名『陳太史八編類纂』,陳仁錫自序則稱『八編經世類纂』,目錄中則是書又名為『經世八編類纂』,以下即以『經世八編』為其簡稱。所謂的八編,乃是指:丘濬,大學衍義補。
 

 

  唐順之(一五○七-一五六○),左編(案,即歷代史纂左編)
 

 

  唐順之,右編(案,即荊川先生右編)
 

 

  唐順之,稗編(案,即荊川先生稗編)
 

 

  馮琦,經濟類編
 

 

  章潢(一五二七-一六○八),圖書編
 

 

  鄧元錫(一五二八-一五九三),函史編
 

 

  馮應京,實用編(案,即皇明經世實用編)
 

 

  所以筆者謂『經世八編』乃是丘濬以降經世書的總結,而其八編以丘濬的『大學衍義補』為首,也正與丘濬之補治、平二目的背景與心意相通,這復可見陳氏的見識。
 

 

  此書據中央圖書館的藏本,共有二百八十五巷,其中卷一至卷七,系目錄與圖,可見此書卷帙的龐大。『經世八編』的編纂方式系將八書資料全部打散,而以陳仁錫自己的意思來重新分類編次,以系錄八編之資料,全書共有三十六類,所以謂之「類纂」。當然除了類纂,還有汰繁去冗的刪節,以及陳氏個人議論意見的加入。
 

 

  陳仁鍚序此書是在天啟丙寅年(天啟六年、一六二六)時,陳氏此時正任職日講官,可見也是有為而作的一部教材書。據自序所言,八編之編輯系因:諸編皆有意籌當世之務,或博而寡要,或冗而多復,予總以題目,刪其泛濫,俾無錯用之參蓍,亦無捐之烏毒。則陳仁錫系以關乎「當世之務」者為一標準來行其刪節。這八部書皆有意獻於當世,但各家之背景與視野容或不盡相同,故陳氏即以此一「標準」而選擇此八部書,亦以此一標準而分類纂輯,刪繁汰冗。陳氏自序中又云:臣子無以獨至之孤行,誤天下蒼生,無以救敗之險,著亂乾坤平局,無以飲食之須樂,懈云雷經綸,其於諸編,思過半矣!……故經世難言哉!
 

 

  此處之「經世」,實即「籌當世之務」之義。是故陳仁鍚編纂此書,一以實用、致用為主,但其間仍有儒家思想鋪陳其間,其仍尊重儒家,這由目錄三十六類中以六經類居首可知,故其雖以求富、求強,「籌當世之務」為主旨,但仍重吏道,以民為本,亦重視禮樂教化,崇尚師儒。但在其編次與內容上,已顯見歷史上事功與才智型的人物,頻出現在書中,尤其是南宋重事功的浙東學派人物之比例已增多;而朱子等理學家則多置於禮類之下,因為在「經世」的范疇下來分類,他們只是師儒。此已可見理學在經世取向下,理學家這一型儒家被「經世化」的結果,即是他們的學問僅能在「經世」中被系於某一門類,而不能綜理一切,經綸萬有。故此書總的概念是「經世」。原來理學家依照「大學」八條目順序來編次的線性式外王思想系統,已然正式在陳仁鍚此書中,用新的分類及新的觀念系統貫穿其間,而取代之。
 

 

  以圖解經,是宋人的一大創造.理學家以圖解《周易》,以圖解五經,楊甲等編撰《六經圖》,使后世以圖解經盛極一時.后世其書之流傳沿著兩條線索發展,一從昌州石本到信州碑本,一從程森刻本到吳繼仕刻本,再到四庫全書本.四庫全書收書本一種,而碑本則無存.新發現之碑本有拓片12大張,三百余圖,與書本比較,無論圖與說,皆有不同.茲為述于后,以餉同道。

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