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歷史上東西跨度最長的帝國:阿拉伯帝國

時間:2010/3/26 22:07:22 閱讀:5193

  內容摘要:阿拉伯帝國(630年—1258年)是中世紀時阿拉伯人建立的伊斯蘭教國家。唐代以來的中國史書,如《經行記》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《遼史》等,均稱之為大食國(波斯語Tazi或Tajiks的譯音),而西歐則習慣將其稱作薩拉森帝國(在拉丁文中意指“東方世界帝國”)。同時稱阿拉伯人為摩爾人,稱穆...

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  阿拉伯帝國(630年—1258年)是中世紀時阿拉伯人建立的伊斯蘭教國家。唐代以來的中國史書,如《經行記》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》、《遼史》等,均稱之為大食國(波斯語Tazi或Tajiks的譯音),而西歐則習慣將其稱作薩拉森帝國(在拉丁文中意指“東方世界帝國”)。同時稱阿拉伯人為摩爾人,稱穆斯林的蘇丹為摩爾人的國王。公元七世紀崛起于阿拉伯半島。在穆罕默德領導下創立了政教合一的“哈里發”;意為繼承人;作為穆斯林君主也是帝國名副其實的皇帝。八世紀初【712年兵取西班牙被認為其鼎盛時期的開端】,疆域東起印度;西臨大西洋及與法蘭西接壤。南至莫桑比克蘇丹國(在東非的殖民地,阿拉伯人建立)北迄高加索山,形成橫跨亞、非、歐三洲的封建大帝國。帝國的政治宗教中心原在麥加-麥地那,倭馬亞王朝時移至大馬士革,阿拔斯王朝時又遷至巴格達。八至九世紀為極盛時期,商人足跡遍及世界廣大地區,在繼承發展古代文明、溝通東西方文化上作出了重要貢獻。后因民族矛盾和內部分裂等原因,逐漸衰弱。1055年,塞爾柱突厥人攻陷巴格達。1258年,蒙古人入侵,占領伊拉克;阿拔斯帝國滅亡。
  【復興亞伯拉罕的遺教】及四大哈里發時期(632~661)
  最初的四大哈里發由穆斯林公社選舉產生 。第一任哈里發是先知的岳父艾布·伯克爾,兩年后去世,平定叛亂,恢復了阿拉伯半島的統一。第二任哈里發歐麥爾( 634 ~ 644在位 )先后收復拜占庭帝國統治下的敘利亞(636)、巴勒斯坦(637);同時派4000騎兵攻入埃及。占領了整個中東。從伊拉克到波斯本土的廣大地區,為阿拉伯帝國的建立奠定了基礎。歐麥爾還在遼闊的領土上建立了行政管理體制。第三任哈里發奧斯曼(644~656)率4萬阿拉伯鐵騎主力軍隊消滅薩珊王朝數十萬大軍。西至北非利比亞。在位期間,阿拉伯統治階級奧斯曼本人由于腐化,重用親近、貪圖享樂,引起穆斯林的不滿。被倒戈的士兵殺死。哈里發阿里(656~661在位)即位,奧斯曼重用的親戚穆阿維葉污涅阿里殺害奧斯曼。一些明真相的人被穆阿維耶煽動和收買。阿里后來被哈瓦利吉派的人暗殺。661年敘利亞總督穆阿維亞即位哈里發,以大馬士革為首都,建立了倭馬亞王朝。哈里發改為世襲,實際上是帝國的君主。
  阿拉伯人建立的伊斯蘭教專制國家。公元632年阿拉伯半島在穆罕默德去世時統一后。在首任哈里發艾布·伯克爾(632~634)在任內,阿拉伯哈里發政府平定先知去世后叛亂的各部落。伯克爾死后,繼任者奧斯曼哈里發,率領阿拉伯人麥加大清真寺開始在先知的“鷹旗”對外擴張,占領中東、北非、東非西非、中亞以及歐洲西班牙、葡萄牙;兩西西里王國,跨過阿爾佩斯山攻入瑞士(因二戰免于戰火聯合國公認最安全國家)并侵入奧地利(13世紀蒙古人才侵入)。中世紀北歐海盜盛行;當時法蘭西和英吉利都相繼被日耳曼威廉家族征服。786年;阿拉伯人陸續占領法蘭西南部,科西嘉島;與法蘭西軍隊決戰普瓦提埃失敗,才使法國、英吉利免于被阿拉伯軍隊占領。形成龐大的地跨亞、非、歐三大洲的帝國。帝國統治者阿拉伯語稱哈里發,集政治、宗教大權于一身。中國史書稱之為大食。西方史籍稱之為薩拉森帝國或摩爾帝國。610年,穆罕默德在麥加復興阿拉比亞自古以來的一神教伊斯蘭教 。自稱是阿拉伯和猶太人祖先的,亞伯拉罕宗教的繼承者。先知遵循亞伯拉罕的遺教傳播伊斯蘭。到他逝世時(632),一個以伊斯蘭教為共同信仰的、政教合一的、統一的阿拉伯國家出現。
  倭馬亞王朝時期(661~750)
  8世紀初,倭馬亞王朝的政權鞏固以后,阿拉伯貴族又發動了大規模的對外戰爭 。在東線,征服了布哈拉、撒馬爾罕、信德及部分旁遮普地區。在西線,攻占埃及以西的北非地區后,于 711年越過直布羅陀海峽,占領了安達盧西亞。后在入侵法蘭克王國的普瓦提埃戰役(732)中戰敗,退回西班牙。至8世紀中葉倭馬亞王朝后期,阿拉伯帝國的版圖西臨大西洋,東至中亞河外地區,成為地跨亞、非、歐三大洲的龐大封建軍事帝國。
  倭馬亞王朝仿效拜占庭帝國的政體,設置了政府機構 ,并繼續實行由阿拉伯軍事貴族執政的政策。封建土地制度逐漸完備,被稱為伊克塔的封建采邑日益增多。阿拉伯語成為帝國的正式語言,政府的一切文件必須用阿拉伯文書寫。
  8世紀20 年代以后,阿拉伯統治集團之間的矛盾激化,內訌不止。一直受歧視、受壓迫的非阿拉伯穆斯林紛紛揭竿而起。阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯(750 ~ 754 在位)利用波斯籍釋奴阿布·穆斯利姆在呼羅珊的力量,聯合什葉派,于750年推翻了倭馬亞家族的統治,建立了阿拔斯王朝 。曼蘇爾(754~775在位)時遷都巴格達(762)。中國史書稱該王朝為黑衣大食。
  阿拔斯王朝時期(750~1258)
  阿拔斯王朝建立后,特別是哈倫·拉西德和麥蒙執政時期,降服吐蕃。此時是阿拉伯帝國的極盛時代 ,750年,阿拉伯人占領坦桑尼亞的桑格幾布群島。751年阿拉伯帝國軍隊在中亞怛羅斯戰役中,擊敗中國唐朝安西節度使高仙芝的軍隊,控制了中亞的大部分地區。在這時期,帝國仿效波斯舊制,建立起完整的行政體制,進一步強化了中央集權。重視興修水利倭馬亞大清真寺,使肥沃的新月地帶、中亞的阿姆河和錫爾河流域、埃及的尼羅河流域等地區的農業得到恢復和發展。帝國境內的豐富資源和過境貿易,為商業的發展創造了條件。阿拉伯商人的足跡遍布亞、非、歐三大洲。巴格達成為著名的世界商業和貿易中心之一。經濟的發展促進了科學文化的進步與繁榮。在各族人民的共同努力下,創造出光輝燦爛的阿拉伯文化,為世界文明的發展作出了偉大貢獻。伊斯蘭教已成為埃及、敘利亞、伊拉克、波斯、北非等地大部分居民共同信仰的宗教。
  9世紀中葉后,為了鞏固邊防,阿巴斯帝國先后冊封藩王駐守邊疆。突厥蘇丹逐漸取得權勢,阿拔斯王朝進入分封制時期。由于重用突厥將領,阿拉伯帝國中央政府成為他們手中的傀儡。各地封建主擁兵割據,獨霸一方。如阿拉伯人在北非冊封了伊德里斯王朝(789~956)和艾格萊卜王朝(800~908);在摩蘇爾封了哈姆丹王朝王朝 蘇丹929~1003);冊封波斯人藩王薩曼王國伽色尼王朝、布韋希王朝、塞爾柱帝國,以及在埃及、敘利亞和阿尤布王朝1171~1250)。909年,什葉派的法蒂瑪王朝在北非建立,與建都科爾多瓦的后倭馬亞王朝(929~1031),建都巴格達的阿拔斯王朝鼎足而三,爭奪哈里發的正統地位。以致十世紀在伊斯蘭史上有什葉派世紀之稱。
  8世紀70~80年代的蒙面者起義、816~837年的巴貝克起義和869~883年的辛吉起義,給阿拔斯王朝以沉重的打擊。到10世紀中葉,王朝實際統治區域僅限于巴格達及其周圍地區。1055年塞爾柱突厥人占領巴格達,哈里發失去了一切世俗權力,只保留了宗教領袖的地位。實際上阿拔斯帝國已名存實亡,西方史學家把這個時期的哈里發稱為“巴格達教皇國”。1258年,蒙古大將旭烈兀率軍攻陷巴格達,殺死哈里發,阿拔斯帝國遂亡。
[編輯本段]【擴張】
  阿拉伯(Arab)帝國形成之后,作為先知繼承者的哈里發(Khalifa)們為了鞏固自己的統治,并滿足阿拉伯人對商路和土地的要求,掀起了長達一百多年的擴張運動。在鷹旗旗幟下,沙漠中的游牧民族開始征服世界的行動。阿拉伯人以驚人的速度崛起于拜占庭(Byzantium)和波斯(Persia)的南部邊疆。他們前進,他們作戰,他們征服,他通過血與火建立了一個地跨亞、歐、非三洲的舉世無匹的龐大帝國。鼎盛時期領土達到1339萬平方公里。
  正統哈里發的擴張:
  鎮壓了內部反對勢力后,第一任哈里發伯克爾(Bakr,573-634)隨即向敘利亞(Syrian)方面發動了擴張戰爭。巨大勝利的強烈刺激下,第二任哈里發歐麥爾歐麥爾(Umar,586-644)發動了阿拉伯歷史上空前的大征服運動。635年,哈里發的軍隊同時對拜占庭和波斯帝國展開了進攻。被稱作“安拉(Allah)之劍”的哈立德·伊本·韋立德(Khalid,?-642)將軍,率領阿拉伯人迅速通過人跡罕至的敘利亞沙漠,在雅穆克河(Yarmuk River)畔一舉殲滅了拜占庭5萬大軍,占領了敘利亞首府大馬士革(Damascus)。哈里發軍隊的接連勝利,迫使被圍困兩年的耶路撒冷(Jerusalem)于638年請降歸順。面對阿拉伯人猛烈的攻擊,拜占庭帝國的皇帝悲哀說道:“敘利亞,如此美好的錦繡河山,還是歸于敵人了!”
  占領敘利亞后,4萬阿拉伯鐵騎乘勝揮師東進。637年,哈里發的軍隊占領了伊拉克(Iraq),并向波斯腹地不斷推進,最終于642年徹底擊敗了波斯軍隊,征服了已有四千多年歷史的波斯帝國。與此同時,西征大軍也捷報頻傳。640年阿拉伯人攻入埃及(Egypt),在科普特人(Copts)的支持下獲得了一個接一個的勝利。642年,哈里發成為亞歷山大(Alexandria)的主人,整個埃及納入阿拉伯帝國的版圖。
  第三任哈里發奧斯曼(Osman,574-656)繼續進行擴張戰爭,在他的統治時期,阿拉伯帝國的鐵騎先后征服亞洲的呼羅珊(Khorasan)、亞美尼亞(Armenia)、阿塞拜疆(Azerbaijan)以及非洲的利比亞(Libya)等地區。為了進一步控制地中海,奧斯曼征集小亞細亞(Asia Minor)沿岸居民,建立了一支強大的海軍。
  倭馬亞王朝的擴張:
  在東方,阿拉伯人于664年占領阿富汗(Afghanistan)地區,然后分作兩路,北路軍侵入中亞,一路所向披靡,直到在帕米爾(Pamir)遇到中國軍隊才停下腳步。南路軍攻入印度河(Indus River)流域,征服了印度次大陸西北部的大小邦國。在北方,阿拉伯帝國的兵鋒三次指向君士坦丁堡(Constantinople),由于拜占庭帝國的頑強抵抗,阿拉伯人遭遇了慘重的失敗,哈里發征服拜占庭的野心終究未能實現。在西方,阿拉伯人消滅了拜占庭帝國在非洲北部最后的駐軍,占領從突尼斯(Tunisia)直到摩洛哥(Morocco)的廣袤土地。阿拉伯帝國使非洲的柏柏爾人(Berbers)歸依了伊斯蘭教,并以他們為主力組成軍隊,跨越直布羅陀海峽(Gibraltar Strait)進攻西班牙(Spain),征服了西哥特王國(Visigothic Kingdom)。732年,哈里發的軍隊穿越比利牛斯山(Pyrenees),進攻法蘭克(Frankish)王國,在普瓦提埃(Poitiers)附近被法蘭克人擊敗。至此,阿拉伯帝國的大規模征服運動終于落下帷幕。
  阿拉伯帝國的擴張成果:
  阿拉伯帝國的擴張,在很大程度上是阿拉伯國家而不是伊斯蘭教的擴張。在被征服地區,非伊斯蘭教徒并沒有被強迫改變信仰。事實上,阿拉伯統治者往往并不鼓勵被征服地區的人民改信伊斯蘭教,因為阿拉伯帝國向非伊斯蘭教徒征收的賦稅,要比向穆斯林征收的高,如果人民大量皈依伊斯蘭教,則意味著阿拉伯帝國的財政收入將大大降低。
  經過78年的擴張(634——712年)為高潮時期,阿拉伯帝國的結構發生了根本的變化,不再是阿拉伯部落聯盟的酋長,而是一位東方的神權君主。建立在官僚體系和常備軍的基礎之上。在阿拉伯帝國的統治下,廣袤疆域內各個迥然不同的古典文明逐漸融合,最終于幾個世紀后形成了全新的阿拉伯文明。舉世聞名的新月沃地是阿拉伯文明的肇興地;也是伊斯蘭世界的中心。作為阿拉伯帝國的敘利亞;首都大馬士革;伍麥葉王朝歷位哈里發曾從此發布敕令。指揮亞歐非三洲的運作。以后的阿拔斯哈里發則遷都于巴格達。
[編輯本段]【政治】
  除保持伊斯蘭教神權統治原則外,阿拉伯帝國吸收以巴比倫波斯文明國度的制度,形成一種伊斯蘭世界所特有的、政教合一的君主專制政體。
  阿拉伯帝國的繼承制度既不同于中國的宗法制,也不同于西方的長子繼承制或是被某些地方所采用的幼子繼承制。穆罕默德生前并未規定伊斯蘭政權首腦的產生方式,但傾向于選舉制。阿拉伯帝國的最初四任哈里發也都是經統治集團選舉產生的。但穆阿維葉利用其權勢,立己子為繼承人,從此建立倭馬亞王朝,開始了哈里發世襲制。然而這種世襲制的繼承人并沒有固定為前任哈里發的長子或其他親屬,在《古蘭經》和“圣訓”中也沒有根據。所以強有力的王子很容易找到理由,與其父輩所立的王儲爭奪哈里發寶座。
  中央官制—軍政官員、稅收官員、宗教官員
  地方官制—五大行政區:總督(軍政官員)、稅務官、法官(專司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教領袖負責)
[編輯本段]【經濟】
  出產:
  富饒的兩河流域、尼羅河流域等“糧倉”,為帝國提供了充裕的產品,主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖。在阿拔斯王朝期間,耕地面積和產量由于灌溉工程的發展而得以大幅增加。
  此外,各省還提供了豐富的礦產資源:來自努比亞的黃金、興都庫什山脈的白銀、伊斯法罕的銅以及中亞和西西里島的鐵,還有帝國境內豐富的寶石蘊藏。
  在工業方面,各地出產制造的亞麻布、棉、絨毯、陶器等制品(有時還有絲綢)既有利于本地消費,又有利于出口。阿拉伯人還從在751年怛羅斯戰役中俘虜的中國戰俘那里學會了造紙術。
  商貿:
  商業在阿拉伯帝國經濟中占有重要地位。首都巴格達不僅是阿拉伯帝國的政治中心,也是商業碼頭。此外,巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿易的重要商埠。
  早在伊斯蘭教創立時期,穆罕默德就認為,“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實奴仆”,并斷定忠實的穆斯林商人在復生日將“居于安拉寶座的蔭影之下”。《古蘭經》也明確規定鼓勵和保護商業是所有穆斯林必備的義務和道德。隨著帝國的形成,商業貴族也成為上層統治階級的重要組成。文化傳統、地理位置、商人的社會地位和商業的巨大收益,使阿拉伯帝國出現了與當時東西方封建文明不盡相同的工商業繁榮局面。很多穆斯林商人活躍于亞歐非三大洲,從事以中介貿易為主的商業活動。阿拉伯商人的活動范圍從東南亞的蘇門答臘、馬來亞到南亞印度,再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥,甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有。當時,中國的廣州、泉州、揚州等地也聚居著大批穆斯林商人。中國的絲綢、瓷器,印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖,中亞的寶石,東非的象牙、金砂,北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經營的商品。
  大規模的阿拉伯商業貿易,促進了亞歐非蘭大洲各個封建文明區域間的經濟文化交往,推動了中世紀印度洋區域和地中海區域海上貿易的繁榮與發展。
  海運:
  阿拉伯人的海上航行在發展航海業、造船業和帆船駕駛技術方面起著重要作用,促進了航海所必需的地理知識和其他知識的積累。阿拉伯海員在長期的航行過程中,研究和詳細記述了印度洋上的季風,并且在航行中巧妙地利用了這種季風從而大大縮短了航行所需的時間。在古代阿拉伯的地理書籍中也記錄了大量的海洋地理資料。
  13-15世紀,阿拉伯人的航海技術得到了新的發展。十五世紀初,當中國明朝的穆罕默德后裔鄭和的船隊到達印度之后,鄭和雇用了阿拉伯國家向導導航來繼續前往東非的航行。一個世紀之后,卓越的阿拉伯航海世家的后代伊本·馬吉德(自稱“怒海之獅”)以熟諳如何在紅海和印度洋的驚濤駭浪中航行而聞名,后被阿拉伯海員奉為“保護神”。正是在他的指引下,葡萄牙航海家達·伽馬的船隊才順利渡過印度洋,開辟了通往印度的新航路。這一時期,阿拉伯海船上的裝備也更加先進,從事遠洋航行船只已擁有整套的航海儀器,如指南針、測岸標方位的等高儀、測太陽和星體高度的量角儀、水陀等,還繪制了標有岸上方位物坐標、水深和風向的海圖和對景圖。阿拉伯航海家的活動范圍也日益擴大。在西歐沿海,非洲的東岸、北岸和西北岸,亞洲的南岸和東南海域,包括菲律賓和馬魯古群島,都留下了阿拉伯海員和商人們的足跡。
[編輯本段]【文化】
  穆罕默德和歷代哈里發都奉行較開明的文化政策,這使得以伊斯蘭教和阿拉伯語這兩個將不同民族融合在一起的12世紀時的古蘭經紐帶為基礎的阿拉伯文化得以高度發展。
  文學:
  文學是阿拉伯伊斯蘭文化中最具特色,也是阿拉伯人自己最引以自豪的領域之一。早期阿拉伯文學題材多為諺語、詩歌、故事,語言簡潔明快、犀利、樸實,體現了阿拉伯人狂放而直爽的性格。伊斯蘭以前的詩歌,以若干《懸詩》(Al-Mu`allaqat)為最杰出的代表。帝國強盛的時代,阿拉伯文學由于吸收了帝國內被征服民族,及帝國周邊民族文學的養分,而獲得進一步發展。阿拉伯文學作品以詩歌為主,文字優美,音韻或鏗鏘激昂,或婉轉柔美。歷代詩壇,耆宿輩出。韻文、散文在阿拔斯帝國時代獲得長足發展。《天方夜譚》(或譯《一千零一夜》)在數百年時間中被不斷完善。它汲取了印度、希伯來、波斯、埃及、中國和阿拉伯民間文學的精粹,使其成為阿拉伯乃至世界文學中的明珠。
  除了自身的文學成就以外,在整理、翻譯和改編古典著作方面,阿拉伯人也作出了卓越的貢獻。9世紀初,阿拔斯王朝的哈里發為給伊斯蘭神學尋找“理論支持”竭力鼓勵并組織對希臘古典哲學的大規模翻譯活動。“智慧之城”巴格達擁有一大批專門的翻譯人才。據說,翻譯的稿酬以與譯著重量相等的黃金來支付。柏拉圖、亞里士多德、歐幾里德、托勒密、蓋倫、希波克拉底等大批希臘人、印度人和波斯人的哲學、科學和醫學名著的譯本經整理、注釋之后,相繼問世。這一人類翻譯史上的偉大工程,既使人類古典文明的輝煌成果在中世紀得以繼承,又為阿拉伯文化的發展奠定了較為堅實的基礎。在歐洲文藝復興時期,經歷了漫長黑暗的神權統治的中世紀,古希臘的著作在歐洲大都已經失傳。歐洲人是靠翻譯這些阿拉伯文的譯本才得以了解先人的思想,繼而開始他們的文藝復興的。
  哲學:
  阿拉伯人認為,除神學外,哲學是了解世界的必備知識。在融合伊斯蘭教“天啟”與希臘“愛智慧”精神的事業中,帝國涌現出一批哲學家。阿拉伯第一位哲學家金迪(801年-873年)、倡導“流溢說”的法拉比(870年-950年)、完成融合希臘哲學與伊斯蘭教神學的巨匠伊本·西拿(980年-1037年)和獨樹“雙重真理”學說的伊本·魯世德(1126年-1198年)等,對中世紀和后來人類哲學的發展做出了巨大貢獻。
  歷史學:
  阿拉伯歷史學家多采用敘述的方式,除應用個人的判斷,對于不同的若干組資料加以抉擇,對于論據加以組織外,很少致力于史料的分析、批判、比較或推斷。
  保存下來的最早的阿拉伯語歷史作品最初的題材,是以前的傳奇以及環繞著先知穆罕默德的各種宗教傳說。第一部以宗教傳說為基礎的著作,是《天使傳》(Sīrat RasūlAllāh),(著者是伊本·易司哈格);接著而來的歷史著作,是記載穆斯林征戰的著作,叫做《武功紀》(al-Maghāzi),(著者有穆薩·伊本·歐格伯,瓦基迪等)。后來較正規的歷史學家中,包括阿卜杜拉·伊本·穆斯林·伊本·古太白(著有《知識書》(Kitāb al-Ma‘ārif)),艾卜·哈尼法·艾哈邁德·迪奈韋里(著有《長篇記述》(al—Akhbår al— iwål)),葉耳孤比(著有《世界史摘要》),哈木宰·伊斯法哈尼等。
  泰伯里和麥斯歐迪是公認最偉大的阿拉伯歷史學家,其成就是后人難以逾越的高峰。
  泰伯里的名字是穆罕默德·伊本·哲利爾,號艾卜·哲耳法爾(838年—923年),寫下了兩部偉大的著作:《歷代先知和帝王史》(Ta’rikh al-Rusul w-al-Mulk),另一部是《古蘭經注》。
  艾卜·哈桑·阿里·麥斯歐迪,被稱為阿拉伯的希羅多德,他是采用紀事本末體編寫歷史的第一個阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊的偉大著作,可惜保存到現在的,只有一部摘要:《黃金草原和珠璣寶藏》(Murj al-Dhahab wa-Ma‘ din al-Jawhar) 。在這部百科全書式的著作中,麥斯歐迪除研究正規的穆斯林的題目外,還用研究了印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教。麥斯歐迪還是一位博物學家,他把關于礦物、植物、動物之間的秩序的見解總結起來,寫成一本專論,叫做《提醒和監督》。
  藝術:
  阿拉伯世界對于藝術美有獨特的追求。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜,阿拉伯藝術作品中缺少對人物和動物造型的塑造。藝術家們的才思智慧都集中在書法藝術、幾何圖案和巧妙別致的構思中,具有明顯的抽象法和形式化的特征。
  阿拉伯藝術家的獨特構思在華美壯麗的清真寺和宮殿建筑的結構裝飾上集中地體現出來。高高的宣禮尖塔、大圓屋頂、半圓凹壁和馬蹄形拱門為基本特點的千萬座清真寺,形成了世界建筑中的獨特風格。阿拉伯宮殿建筑雖然由于歷代戰亂多已不復存在,但僅僅西班牙格拉納達阿爾汗布拉宮(西班牙語Alhambra)這樣一座地方統治者的宮苑,就足以使人領略阿拉伯人世俗建筑的成就。
  教育:
  昆它布(小學校)(kuttāb):接受六歲以上兒童學習,以《古蘭經》為核心,學習朗讀和書法;此外,加之阿拉伯語法、歷代先知的故事、初等算術原理和詩詞。女子可接受初級的宗教教育。小學教師的社會地位較低。
  第一所著名的高等教育機關,是麥蒙于830年建立的智慧館(Bayt al-Hikmah)。這是一個翻譯館,科學院和公共圖書館的綜合體。
  尼采米亞大學,尼采木·木勒克在1065年創建的,是一所宗教大學,專門研究沙斐儀派的教律學和正統的艾什耳里派的教義學。《古蘭經》和古詩,是這所學校人文學的主要課程。
  清真寺在教育體系中起到很大的作用,除了昆它布附屬于清真寺之外。其中有舉行圣訓學的課程,還有不少學者集會講授各種學科,所有穆斯林都可以自由進入清真寺聽講。清真寺還是圖書收藏所。
[編輯本段]【科技】
  天文:
  帝國的天文學在宗教、生產和航海貿易的需求下得以高度發展。阿拉伯人在巴格達、大馬士革、開羅、科爾多瓦等地建有當時世界一流的天文臺,并研制了相當精密的天文觀測儀器。以花刺子密、白塔尼和馬吉里等為代表的阿拉伯天文學家們所取得的成就,代表著當時人類天文學的最高水平。現代許多行星的命名和天文學術語都源自阿拉伯人。他們連續的天文觀測,為文藝復興時期的歐洲天文學家提供了約900年的記錄資料。
  地理:
  遼闊的阿拉伯帝國還培養了一批地理學家。阿爾-花刺子密所著的《地形志》、伊本·胡爾達茲貝的《道里邦國志》、雅各特的《地名辭典》等,都是后人認識當時中亞、西亞、北非等地理概貌的經典文獻。14世紀,伊本·白圖泰歷時30年,行程12萬公里,東到中國、西至格拉納達、北達欽察汗國薩萊、南抵西非馬里的廣大區域內,都留下了他的身影。他留下了長篇游記《在美好國家旅行者的歡樂》,同時具有很大的史學價值。
  醫學:
  相傳先知說學問有兩種:一是教義學,二是醫學,可見阿拉伯人對醫學的重視。伊斯蘭教的醫藥學以希臘醫藥學為基礎,但帝國地理上的擴展,使得穆斯林們獲得了更多新的疾病和新的藥物的相關知識。藥劑師和醫生要經過考試,才能營業。他們在古代的醫藥典籍中增加了水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑。當時阿拉伯商船曾將藥物大批運往意大利。15世紀初,中國明朝鄭和的船隊也在阿拉伯采購了大量的藥材,并交流醫學知識。直到17世紀以前,被歐洲人尊稱為“穆罕穆德·拉齊斯”的艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊(865年—925年)和“阿維森納”的艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿(980年—1037年)的醫學著作,一直被用作歐洲醫學院的教科書。
  當時的經典醫學書籍有:
  
  1.阿里·伊本·賽海勒·賴班·泰伯的《智慧的樂園》(Fir-daws al-Hikmah);
  2.艾卜·伯克爾·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齊的《曼蘇爾醫書》(Kītāb al-Tibb al-Mansūri)和《醫學集成》(al-Hāwi);
  3.阿里·伊本·阿拔斯·麥朱西(Haly Abbās al-Majūsi)的《醫學全書》(Kāmil al-Sinā‘ah al-Tibbiy-ah)
  4.伊本·西那的《治療論》(Kitāb al-Shifā’)和《醫典》(al-Qānūn fial-Tibb);
  5.阿里·伊本·伊薩(Jesu Haly)的《眼科醫生手冊》(Tadhkirat al-Kahhālin);
  化學:
  阿拉伯人在研究化學等自然科學中,采用客觀實驗的方法。這是當時一個決定性的改革。在化學方面,阿拉伯人也做出了杰出貢獻。他們在巴比倫、古埃及、古希臘的傳統和實踐的基礎之上,增添了印度和中國的化學知識,并且花費大量的時間與精力,尋找點金石和研究煉丹術。并將先進的天文之知識帶到中國,宋朝已有阿拉伯人天文學者進入中國天文司天監工作。元朝出現了回回司天監,確立了阿拉伯天文在中國的領先主導地位。記載表明,阿拉伯人已發展起了尖端的實驗技術,能夠制造各種藥物,生產蘇打、明礬、硫酸鐵等各類用于工業生產(特別是紡織業)的化學制劑。由于化學的進步,阿拉伯人很早就發明了化妝品,制造香水,肥皂等,后來在十字軍東征,香水制糖、公共澡堂、阿拉伯馬和肥皂一起傳入歐洲。阿拉伯人是西方人的導師。阿拉伯煉金術的開創者是查比爾·伊本·哈彥,他比早期的希臘和埃及的煉金術師更能夠認識而且陳述實驗的重要性,在化學的理論和實踐方面,他都有了顯著的提高。查比爾在其論文中科學地敘述了化學上的兩種主要操作:煅燒(calcination)和還原。還改良了蒸餾、升華、熔化、結晶等手段。這對后來阿拉伯,乃至歐洲都有著很大影響,穆斯林化學家稱查比爾為先師。
  物理:阿拉伯學者對物理學的貢獻也非常大。他們制作了許多精確的儀器,測量物質密度和大氣層引力。
  伊本·海賽姆(965年-1038年)是偉大的物理學家和阿拉伯光學之父,他研究光的反射和折射,說明光在同物質中是在一條直線上傳播的,著作《論光學》,奠定了光學的基礎。
[編輯本段]【社會】
  帝國的社會結構發生過一些變化,但主要分為四層:
  阿拉伯人
  上層由先知家族、歷代哈里發家族、重要的遷士和輔士家族及各地總督等組成,下層為普通的阿拉伯武士。他們享有許多特權。
  迪米
  迪米階層是帝國境內的異教徒,主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒。他們受到穆斯林的政治壓迫、經濟剝削和種種宗教、社會歧視:所有迪米必須繳納人頭稅,穿著規定的服裝,猶太人、基督徒還經常被強迫佩帶宗教標志,其所作的不利于穆斯林的證詞不被法庭接受。但與中世紀歐洲境內非基督教徒相比,他們的處境還算不錯。首先,從這些歧視性內容在倭馬亞、阿拔斯王朝時代需屢次重申,嚴令遵守,就可看出它們平時并不是嚴格實施的。其次,這些非穆斯林可以保持原有信仰,享有財產權,甚至可以在國家的高級機構中任職,也不用擔心被流放或被送上火刑柱。
  奴隸
  最低等級,基本不具備做人的資格。
  奴隸買賣在阿拉伯帝國境內十分興隆。936年夏天,一個波斯商人用400艘船從非洲阿拉伯人殖民地運來約1.2萬名黑奴。11世紀的縛喝城(今譯巴爾赫,即當代阿富汗馬扎里沙里夫)有一整條“奴隸販子街”。奴隸市場上還出售來自希臘、俄羅斯的白奴和來自中亞、印度的突厥黃種奴隸。奴隸用于采礦、水利工程、宮廷作坊和軍隊,也用于私人的宅內勞動和手工業勞動。
[編輯本段]【外交】
  阿拉伯帝國和唐朝:
  據說,穆罕默德曾經告誡他的弟子們說:“知識即使遠在中國,亦當往求之。”據《舊唐書·西域傳》記載,唐高宗永徽二年(651年),阿拉伯帝國第三任正統哈里發奧斯曼派遣使節抵達長安與唐朝通好,唐高宗即為穆斯林使節赦建清真寺。此后雙方來往頻繁。在中國史書的記載中,大食使節來訪次數達37次。
  751年,阿拔斯王朝軍隊在中亞怛羅斯戰役中擊敗唐朝將領高仙芝率領的唐朝和中亞各族聯軍,成功奪取了中亞西部河間地區的控制權,與唐帝國隔蔥嶺相對。
  唐天寶十四年(公元755年),安史之亂爆發。唐朝于757年向阿拉伯帝國求援,阿拉伯人隨即派遣3千士兵幫助平定安史之亂。這些士兵后來大多留在了中國,成為中國回回人的先人之一。此后,吐蕃趁唐將西域兵力調回、防務空虛之際,聯合進攻唐朝。安史之亂后,阿拉伯又在蔥嶺以西多次交兵,爭取了西域的控制權。在這個過程中,突厥回紇部可汗政權作為唐的盟友得以崛起。
  公元8世紀,中國之外的第一個造紙作坊出現在阿拉伯境內的撒馬爾罕。《旅程和王國》一書有這樣一句話:“紙是由俘虜自中國引入撒馬爾罕的。”幾乎與此同時,巴格達也出現了造紙作坊。他們的造紙技術都是由來自中國的工匠師傅傳授的。造紙術后來從阿拉伯傳往歐洲。
  繼造紙術之后,一些中國的其它發明創造也通過絲綢之路傳進阿拉伯帝國,后來通過帝國的西班牙、西西里和法國部分地區傳遍歐洲,對西方的文明產生了很大的影響。
  公元8世紀中葉,中國的杜環去過阿拉伯地區,足跡遠至北非馬格里布地區的摩洛哥,并且將其所見所聞寫成一本書——《經行記》,為中國和阿拉伯文明的交往留下珍貴的記錄。
  伴隨科學與文化交流的發展,不僅伊斯蘭教傳入了中國,而且阿拉伯帝國先進的數學、天文歷法與航海、地理知識也開始被中國人了解。
  公元10世紀,阿拉伯商人蘇萊曼與航海家伊本·瓦哈比的商船由巴士拉與赫拉(Siraf)經海上絲綢之路駛進中國的廣州港。之后,他們對于中國風土人情的大量的敘述(由Abu Zeid Hassan整理),使得當時的阿拉伯世界進一步認識了中國。此類故事可能為阿拉伯名著《一千零一夜》(The Arabian Nights)提供了與中國有關的素材。
[編輯本段]【統治者列表】
  四大哈里發〔632年—661年〕
  阿布·伯克爾 632年—634年
  奧馬爾一世 634年—644年
  奧斯曼 644年—656年
  阿里 656年—661年
  倭馬亞王朝〔661年—750年〕
  穆阿維葉一世 661年-680年
  葉齊德一世 680年-683年
  穆阿維葉二世 683年-684年
  麥爾萬一世 684年-685年
  阿卜杜勒·馬利克 685年-705年
  瓦利德一世 705年-715年
  蘇萊曼 715年-717年
  奧馬爾二世 717年-720年
  葉齊德二世 720年-724年
  希沙姆 724年-743年
  瓦利德二世 743年-744年
  葉齊德三世 744年
  易卜拉欣 744年
  麥爾萬二世 744年-750年
  阿拔斯王朝〔750年—1258年〕
  阿布·阿拔斯 750年—754年
  曼蘇爾 754年—775年
  馬赫迪 775年—785年
  哈迪 785年—786年
  哈倫·拉西德 786年—809年
  阿明 809年—813年
  麥蒙 813年—833年
  穆塔希姆 833年-842年
  瓦提克 842年-847年
  穆塔瓦基勒 847年-861年
  蒙塔希爾 861年-862年
  穆斯塔因 862年-866年
  穆塔茲 866年-869年
  穆克塔迪 869年-870年
  穆塔米德 870年-892年
  穆塔迪德 892年-902年
  穆克塔菲 902年-908年
  穆克塔迪爾 908年-932年
  卡希爾 932年-934年
  拉迪 934年-940年
  穆塔基 940年-944年
  穆斯塔克菲 944年-946年
  穆提 946年-974年
  泰 974年-991年
  卡迪爾 991年-1031年
  凱姆 1031年-1075年
  穆克塔迪 1075年-1094年
  穆斯塔茲希爾 1094年-1118年
  穆斯塔爾希德 1118年-1135年
  拉希德 1135年-1136年
  穆克塔菲 1136年-1160年
  穆斯塔吉德 1160年-1170年
  穆斯塔迪 1170年-1180年
  納西爾 1180年-1225年
  扎希爾 1225年-1226年
  穆斯坦希爾 1226年-1242年
  穆斯塔辛 1242年-1258年---帝國滅亡

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